果人们在考虑舒适生活的同时，也在某程度上考虑自己个人的喜，那就等于是和属的灵达成了妥协。众所周知，幸福的婚姻是稀有的，这正好是因为婚姻的本质就在于它主要着于将来的一代，而不是现在这一代人。不过，请让我加上这一句，作为对那些温柔气质和充满意的人的某安：有时候，与狂的结合在一起的是一自完全不同源的情，也就是说，是一建立在情相投基础上的真正的友谊，但这友谊经常只在真正的因获得满足而熄灭以后才会现。这友谊通常是这样产生的：两个个的、德和智力方面的素质互相对应，形成互补——由此产生了着于将来孩的；这些素质在这两个个的关系中，使各自的脾气质和思想优相映成趣，同样发挥了互补的作用，并由此构成了气味相投、和谐的基础。

在此讨论的关于的形而上学与我的总的形而上学可谓丝丝扣，而前者能够帮助我们认识后者的地方则可以总结为下面几。

我已经清楚表明：人们为了满足而小心翼翼地选择异伴侣——这里包括的无数烈等级，最一级则为狂的激情——完全是因为人们严肃、认真地关注其后代的个人特。这异常奇特的关注证实了我在《作为意和表象的世界》已经阐明的真理：第一，人的自在本质是不可消灭的——它继续生存于后世之中。这是因为假如人类是绝对倏忽、短暂的，那在时间上尾随着我们的人的确完全有别于我们，那么，如此烈和不知疲倦的关注——它并非自人为的思考和意图，而是自我们本质的内在冲动和本能——是不可能像现在这样顽固存在、难以除，并对人们发挥着如此大的影响。第二，人的自在本质更多地存在于属，而非个人之中。这是因为这对属的特殊构成的关注——它是所有情事的源，从只是一时的喜一直到最投、最认真的激情——对于每一个人来说都确实就是最重要的事情；而这事情的成功或者失败会地及每一个人。因此，这事情也就被特别称为心的事情。更有甚者，当这关注烈和明确地表现来时，所有只是关乎自己个人利益的事情则一概让路，并在必要的时候成为其牺牲品。所以，人们以这样的方式显示了：属比起个与人们更加密切；两者相比较，人们更直接地活在属之中。那么，为何恋着的男人把全副心付去，诚惶诚恐地看着对方的，随时准备着为她作牺牲？因为渴求她的是他上的不朽分；而渴求其他任何别的都永远只是他上的可朽分而已。那目标指向某一特定女的迫切甚或炽的渴望，就是证实我们那不可消灭的本质内以及它在属延续着生存的直接凭据。但把这延续的生存视为不重要和不足够则是错误的。我们现这一错误是因为我们把属延续的生存，理解为只是一些与我们相似的生在以后将来的存在，它们在任何一个方面都并非与我们为同一。另外，由于我们的认识从内投向外——从这些认识的角度观察，我们考虑的就只是我们所直观看到的、属的外在形态，而不是它的内在本质。但正是这内在本质构成了我们意识的基础，是我们意识的内；它对于我们甚至比这意识本还要直接。作为自在之，它并没有受到个化原理的限制；存在于所有个当中的其实就是同一样的东西，不这些个相互并存抑或分先后依次存在。这就是生存意，也正好就是这如此迫切要求生命和延续的东西。所以，它不会受到死亡的影响。但是，这生存意也不可以达到比目前?

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