尔德隆的《伟大的齐诺比亚》一剧中，在第三幕里，齐诺比亚和德西斯行一段对话；后者说：

那我宁愿放弃千万场胜仗，

在这里，此前一直压倒了各利害得失的荣誉和尊严，一旦在，亦即属的利益加战团，并看到了更大的利益所在以后，就上夹着尾溃败了。这是因为相对纯粹个的利益占据着绝对的优势，不后者有多重要。因此，荣誉、责任、忠诚能够抵挡住其他的诱惑，甚至死亡的威胁，却唯独臣服于。同样，在私人生活里，没有哪些方面比问题更让人缺乏认真态度的了。那些在其他方面相当忠诚、老实和公正的人，一旦烈的，亦即属的利益，俘虏了他们，有时也会变得轻率和随便，无所顾忌地通行为。他们似乎意识到自己这样是为着一个更的理由——这是个人的利益所无法给予的；这正因为他们是为着属的利益行事。尚福尔尼古拉·尚福尔（17411794），法国格言、警句作家。在这方面的议论值得我们注意：“当一个男人和一个女人相互之间产生了烈的激情，我始终是这样认为的：无论妨碍他们结合的障碍是什么，诸如丈夫、父母等，据大自然和神圣的权利，这两个恋人是属于各自对方的，不人类的法律和规章是什么。”（《格言录》第六章）谁要是对这说法到愤愤不平，那他就看看《圣经》的《福音书》好了：救世主对待被逮住的通妇人表现异乎寻常的宽容，因为救世主同样假定了每一个在场的人都犯了这同一样的罪行。从这一观发，薄伽丘所著的《十日谈》的绝大分看来纯粹就是属守护神对个权利和利益的嘲笑和讽刺，后者都遭到了前者的践踏。当社会地位的差异和类似情形妨碍狂恋人的结合时，属守护神同样轻而易举地把这些东西视若无，随手把它们推到一边去。属守护神追求的目的关乎无尽的后世，人为的规章、法令和顾虑都被弃如敝屣。于这同样藏不的原因，一旦狂情的目的受到威胁，人们就会不惜冒险，甚至胆小、怯懦的人在此时都会变得勇气十足。在戏剧和小说里，年轻的主人公维护自己的情，亦即属的利益，终于战胜了那些关注着主人公个幸福的老一辈人——每当看到这些，我们就同受地为他们兴。这是因为这些恋人的努力和争取在我们里比所有妨碍、阻挠他们情的东西都更重要和伟大，所以，也更公正、合理，正如属比个重要得多一样。据此，几乎所有喜剧的基本主题都是属守护神及其目的登场亮相，但这些与剧中个人的自利益背而驰，并因此对剧中人的个人幸福构成威胁。一般来说，属守护神最终会达到目的——这样的安排与诗意的合理相吻合，使观众们得到了满足；因为观众觉到属的目的远远优先于个人目的。因此，在故事的结尾时，作者会放心大胆地让有情人赢得胜利，终成眷属，因为作者和这些有情人一受到这一错觉的影响：这些有情人终于奠定了自己的幸福；但实质上，他们只是为了属的利益，罔顾谋远虑的长辈的意愿，甘愿奉献了自己的安乐。在个别、反常的稽剧中，作者则试图把这情形颠倒过来：主人公以属的目的为代价，换取了个人的幸福。但观众觉到了属守护神所受到的苦痛，他们不会因个人为此得到了好而到有所安。在我的记忆中，属于这一类的玩笑剧有《十六岁的女王》和《理智的婚姻》。在情题材的悲剧里，因为属的目的遭到挫折，所以，恋人作为属的工，一般也就同时消灭了，例如《罗密欧与朱丽叶》、《旦克里德》、《唐·卡洛斯》、《

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我上回来……

天啊！你是我的吗？