然后是宽的伽娅Γα＾iα，大地女神。，这负载一切的基础，随后是若见《神谱》，116。。

阿古西劳akouσ＇iλαos，谱牒学家，将《神谱》转写成散文。也跟赫西俄陀一样，说随混沌之后产生了两个神：伽娅和若。门尼德2αpμeνiδηs，利亚学派哲学家。描写创世时说——

一切神灵中神最先产生。见门尼德的残篇，132。

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由此可见普遍认为神是诸神中间最古老的神，而且是人类幸福的来源。拿我自己来说，我就认为一个年轻人最的幸福无过于有一个钟自己的情人，情人的最幸福也无过于有一个年轻的人。古希腊社会有男同恋的风气，年龄较大的男钟较小的少年。前者称为’αpασts，即者，这里译为“情人”；后者称为παiδiks，即娈童，也就是epwμ＇eνs（被者），这里译为“人”。因为人们要想过好正当的生活，必须终生遵循一个指导原则，这并不能完全依靠血统，也不能靠威望、财富，只有靠才能办到。这原则是什么呢？就是：厌恶丑恶的，慕好的。如果没有这个，无论是国家还是大人，都不好的事情来。我敢说，如果一个情人在准备一件丢人的坏事，或者在受人凌辱而怯懦不敢抵抗，这时他被人看见了就会觉得羞耻，但是被父亲、朋友或其他人看见还远远不如被人看见那样羞到无地自容。人被情人发现他坏事，情形也是如此。所以我们如果能想一办法，让一个城或一支军队完全由情人和人组成，就会治理得再好不过，人人都会互相争着避免丑恶的事，努力光荣的事。这些人如果并肩作战，只要很小的一支队伍就可以征服全人类了。因为一个情人如果脱离岗位或者放下武，固然怕全军看见，尤其怕他的人看见；与其被人看见，他宁愿死百回千回。也没有一个情人会怯懦到肯把自己的人放在危险境地不去营救；纵然是最怯懦的人也会受神的鼓舞，变成一个英雄，最英勇无畏的事情来。荷就说过，神在某些英雄中激发起一神勇，这无疑就是神对情人的特殊恩赐。

，赫西俄陀‘hσioδs，公元前8世纪希腊诗人；《神谱》的作者。说：首先产生的是混沌x＇αos。——

“还有一层，只有相的人们肯为对方牺牲命，不但男人，连女人也是如此。贝利亚2eλ＇iαs。的女儿阿尔革丝’′aλkησtis。就在全希腊的人面前为我这句话提供了有力的证据。只有她肯代替她丈夫去死，虽然她丈夫也有父亲和母亲。阿尔革丝的丈夫因病当死，阿波隆神替他求情，准许他的父母或妻之中的一个人代他死。他的父母虽然年老，却不肯替儿死。于是阿尔革丝毅然请死以代。诸神嘉奖她，让她死后复生。欧里德用这个传说写了一悲剧，就以“阿尔革丝”为剧名。她的超过了父母的，所以父母显对于儿有如路人，只有姓氏的关系。她成就了她的英勇行为，不但人，连诸神也钦佩这行为的尚。人死后神让他的灵魂还是极罕见的恩惠，连建立过丰功伟业的英雄们也很少蒙受，而神灵却将它赐给阿尔革丝，准她死后还魂，以表示他们的钦佩。由此可知连诸神也尊敬情鼓舞起来的忱和勇气了。俄亚葛若o’＇iαγpos，河神。的儿俄尔剖’ope＇us，据说是荷以前最伟大的诗人，演奏竖琴可以使木石。所受的待遇就不一样。诸神放他离开间，却并没有让他满足他的要求，并不把他的妻还给他，只让他看了一她的魂。伟大的琴师和诗人俄尔剖的妻死了，他怀念甚切，活着走到了间，诸求冥王准他把她带回人世。他的音乐