，发展很不充分，完全没有定形，几乎还于游猎群的平。还有些落则已有有力的首领，原始贵族及平民。不过他们之间的界线模糊不清。那时还本没有后来的文明所特有的阶级排外主义。

通常，构成新石时代的村社的社会基本单位是由若对夫妻和他们的孩于组成的大家。这大家较适宜理在勉维持生活的过程中所遇到的问题，所以比独立的一夫一妻制家更为常见。这大家还收养外来的浪者；当遇上“大忙”，需要众多的人手来开伐森林、收割农作或放牧家畜时，能更有效地发挥作用。这大家还能有效地利用大面积的土地，常常留一分成员在家料理家务和照附近的田地，派其他成员长期在外理远的菜圃果园或放牧牲畜。

经济平等和社位地位相同；是新石时代的村社的明显特征。每个家都拥有生产生活用品所必需的技能和工；而且，同样重要的是，每个家都有权利使用维持生活所必不可少的基本自然资源。这一有着充分的保证，因为所有的农田、牧场和其他自然资源皆为村社所有，而村社则是由各家自动组成的。所以，在落社会，既没有土地拥有者，也没有无地的耕者。国有位人类学者说，“在印第安人的村庄里，不可能村的一是饥饿与贫困……而村的其他地方却生活富裕。”……

正是由于这平等主义，无论是新石时代的落社会，还是今天的落社会，其生产力都有着内在的妨碍因素。产品的产量只要适应每个家有限的传统的需要就可以了，没有要求生产剩余产品的动力。也就是说，劳动只是生活中的一个曲，其内容多样，时间却相当有限。一天工作八小时、每周工作五天的情况显然是不存在的。一个典型的落成员，每年的工作时间比现代人要少，而且工作对他来说是件很愉快的事。其本原因就在于，他是以社会一员的资格，以丈夫、父亲、兄弟或村社成员的份行劳动或从事生产活动。工作对他来说，不是为了谋生而必须忍受的一不幸；相反，是亲属关系和村社关系的伴随。一个人帮助他的兄弟农活，不是为了对方也许会给他一篮甘薯，而是于亲属关系。

土地耕者的新生活也意味着新的神——新的宗教信仰开始现。过去狩猎者所崇拜的神灵和巫术这时已不合时宜。农夫们开始需要并设想了能保护他们的田地、牲畜和家的新的神灵。他们通常已模模糊糊地想象在所有这些神灵的背后有一位造主。但是，最重要的是，几乎每个地方都有了对土地女神即丰产女神——大地之母的崇拜。他们以为，农作丰收、家畜兴旺、妇女们多生儿女，皆归功于丰产女神；生命与健康，每年的生死循环，最终也取决于她。因此，对丰产女神的崇拜日益盛行。现今发现的许多故意夸大女特——房悬垂、大壮——的粘土雕像便可证实这一。这一类雕像不仅整个欧洲地区有。就是往东远到印度这样的地区，也时有发现；充分反映了发源地中东的农业的传播。

当然，为了解释各民族赖以为生的主要农作的起源，这时还现了神话。下面这个在国缅因州瓦纳基人中间传的“玉米的传说”就是一个例：

很久以前，当世上刚有印第安人的时候，有一个印第安人独自生活着，和其他人离得很远很远。他不知火，靠吃野果、树和块过活。因为没有伙伴，这个印第安人到极