我住的这座楼隔音很坏，住中有不少人买了卡拉ok机，从早唱到晚。黑更半夜，我躺在床上听到ok之声，一面把脑袋往被窝里扎，一面就想起了这个故事——且听我把故事讲完：这两位朋友分去寻驴，在林相会了。失驴的朋友说：怎么，竟是你吗！我是不轻易恭维人的，但我要说，仅从声音上判断，你和一驴是没有任何区别的……那帮忙者答：朋友，同样的话我正要用来说你！你的声音很洪亮，音度很，节奏很准确。在我的长项上，我从不佩服任何人的，但我对你要五投地，俯首称臣了！——这也正是笔者的。你可以去查七八年人民大学新生的检记录，我的肺活量在两千人里排第一，可以长嚎一分钟不换气，引得

。我总觉得这事有不对。假如挨两下能换来学问，也算挨得值，但就怕碰上蒙事、打几下便宜手的人。我知一句话，估计除了德宏州的景颇人谁也听不懂：呜！阿靠！卡路来！似乎批评家要想知意思也得让我打两下，但我没这么坏，不打人也肯把意思说来：这话是我队时学来的，意思是：喂，大哥，上哪儿去呀？就凭一句别人听不懂的景颇话打人，我也未免太心黑了一——那也没有凭几句哲学咒符打人黑。

卡拉ok和驴鸣镇

差异——我的意思是说，写作一，虽没有很的学问，也远不是人人都会。作家可以在两个方面表现这差异：其一是文，傅雷、汝龙、王乾，这些优秀翻译家都是文大师。谁要想解构就去解好了，反正那样的文章你写不来。其二是想象力，像卡尔维诺的《我们的祖先》，尤瑟纳尔的《东方奇观》，里面充满了天外飞龙般的想象力，这可是个指标，而且和哲学、人类学、社会学都不搭界。不动的柿还有一些，比方说，克·吐温的幽默。在所有的柿里，最的是莎翁，从文字到故事都无与比。当然，搞文化批评的人早就向莎翁开战了，说他的《驯悍记》是男中心主义的作品。说这个没用，他老人家是人，又没学会喝风屙烟，编几个小剧本到小剧场里搞搞笑，赚几个小钱，这又有什么。再说，人家还有四大悲剧哩——你敢挑四大悲剧的病吗？我现在靠写作为生，写上一辈，总得写些让别人解构不了的东西。我也不敢期望过，写到有几分像莎翁就行了。到那时谁想摘我的草帽，就让他摘好了：不摘草帽是个细挑，摘了还是个细挑……

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文化批评还不全是“呜阿靠卡路来”。它有很大的正面意义，其中最重要的是可以鼓舞作家自、自、自重。一跨学科的统治一切的望，像幽灵一样四游——可怎么偏偏是你遇上了这个鬼？俗话说，老太太买柿，拣的。但一枚柿不能怪人家来你，要反省自己为什么被。对罗素先生的话也可以适度的推广：人与人不独有知识的差异，还有能力的

有一次，愁容骑士堂吉诃德和他忠实的侍从桑乔·潘萨走在路上，遇到一伙手持刀杖去打冤家的乡下人。这位尚的骑士问乡下人为什么要厮杀，听到了这么一个故事：在一个镇上，住了两个朋友。有一天，其中一位走失了一驴，就找朋友帮忙。他们山去找——那位帮忙的朋友说：山这么大，怎么找呢。我有一样不登大雅之堂的雕虫小技，假如你也会一，事情就好办了。失驴的朋友说：这是怎样的技巧呢？那位帮忙者说，他会学驴叫。假如失驴者也会，大家就可以分学着驴叫在山上巡游，那迷途的驴听到同类的呼唤，肯定会走来和他们会合。那失驴者答：好计策！至于学驴叫，我岂止是会一，简直是很通啊！让我们依计而行吧。于是，两位朋友分走了山间小，整个荒山上响起了阵阵驴鸣……