“坤母柔而主化”，坤卦属于母，母是柔的，主变化不已。“须在中”，所以在这个中间而“时时滋育，方得成胎”，时时在培养养分，必须要借住母胎。待胞衣一破婴儿生下来，脐带剪断，胞衣就不要了，胞衣归胞衣，归了。所以一层一层化生，懂得这个化生也就懂得修的程序了。

无神之^坤无资生什么是九还七返千变万化皆火

我们这个要返本还元，还得从这个上面锻炼。这个时候“坤元”静极了，佛家叫气住脉停，&养化生另一重生命。不能叫第二重，已经好多重了。“乾父刚而主施，不过施得一真气”，乾卦气是属于父亲，“刚而主施”，就是放来。其实施个什么？不过施一真气，不是虫，虫只是个现象，而真气是推动虫的后面那个生命力量，这个东西家叫真气。我们用现代话来讲，没有别的名辞，只好叫它生命能。

无神之坤无资生

所以他说《参同契》的原文“故曰，刚施而退，柔化以滋”，那个刚到了最的要退。所以有时候观想以外那个最，光明放以后，不能尽住在那个境界。“柔化以滋”，到境界来了，什么也没有，光也不光了，心柔，极的境界来了，不

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刚才讲到“此言元神之本来胞胎，即所谓坤元资生者也”，他说这里所讲的就是我们后天生命这个元神。元神的本，比喻像婴儿在胞胎一样，婴儿人胎的时候“即所谓坤元资生者也”。“元”是宇宙万有源，“资生”是帮助你生长。我们这个《易经》，是老祖宗几千年来的学问，明得很。现在讲“坤元”就是胞胎，这也是科学的，虽然没有那么详细，然而很对。他说，“元神之本来胞胎，即所谓坤元”，就变成我们这个生命。这个“坤元资生者也”是这个“坤”的作用，的作用。纯不生，纯不长，一定要两样合拢来。

“故曰”，所以说，“坤静而翕”，就收来，“为舍庐”，外面六不动一念不生，情来归，内气脉打通了。到了这一步是明心见境界，气脉一定通，气脉不通不会明心见。这个时候，“青天莫起浮云障”，所以自然有这蓝天之相，境界里自己看到万里无云，不用抬起睛看，就是闭着睛也是一样。但是你不要认为得了，还早得很，这还只是基础呢。

你看他们两位外国同学，昨天还在国，现在坐在这里，觉得没有动过。昨天在国，现在在这里，他睛闭着打坐，无所谓国，无所谓中国，世上虚空本来平等不动嘛。你心不动念，相似于十方虚空平等，这理世界虚空没有动过，这是一层理。第二，佛说的八风一“利衰毁誉，称饥苦乐”，统统扫空了以后，虚空没有动过，理世界不动，因为理世界本空。心理的觉平等也本空，你那个知觉之，并不是质的虚空。一般学佛学的人搞错了，看前的虚空，认为这样愣住已经空了。你看的是质世界的虚空，这个虚空里面还有东西，你自的虚空同这个现象一样，也是空的，但这是两样空，不是一样。所以不要把有相的虚空当成自空，佛代得清清楚楚，我们也一定要搞清楚。但是自空也好，质空也好，本来就是平等不动。

，就像葫芦一样。所以“中黄土釜”，脾胃属于土，“釜”就是饭锅、炉鼎，有些书也叫“中黄神室”，这个时候中黄神室充满，但是不是肚大啊！有些人打坐或打拳，肚变得大大的，打坐又弯腰，以为是工夫，我叫这个是虾米包西瓜。有些画上的神仙是那样，因为画家是外行。所以到了中黄神室充满，腰围一定细了，不你怎么胖，这是必然的。