的确，当谈到“本我的焦虑”时，或者把忧虑（aprehensivenes）的能力归之于超自我时，是很难理解这些说法的义的。

我们最近一直在研究从某些恐惧——我们将其归类为焦虑歇斯底里——中产生焦虑的途径。

1在《自我与本我》将近结尾，弗洛伊德用几乎相同的语言，第一次阐明了这个观。《抑制、症状与焦虑》中也有几讨论了这一观。以后关于焦虑比较重要的见解，则是后期研究的结果。——英译注。

这一分解也迫使我们重新选择在焦虑问题上的方向。

而且，伴随着这个新立场，焦虑作为预告危险情况的信号这一作用（顺便说一下，这说法我们并不陌生）变得突了，而构成焦虑的材料是什么的问题则不再引人注目了。

我们选择了若病例，在这些病例中，我们可以看到施加于从俄底浦斯情结中产生的各愿望冲动的典型压抑。

人们还将注意到，较之对那些曾经被认为是简单的东西，我们现在可以对产生焦虑的各显然是复杂的情况获得更好的认识。

件很困难的事情。

焦虑的三主要类型——现实焦虑、神经病焦虑和德焦虑——可以很容易地与自我的三依赖（对外世界的、对本我的和对超自我的〔见第78页〕）结合起来。

据自我是焦虑的唯一住所1——即只有自我才可能产生并觉到焦虑——的观，我们建立了一稳固的新立场，照这立场，某些事将会呈现新的外貌。

男孩的确是在面对他的利比多要求时验到焦虑的——在这场合，焦虑产生于对母亲的恋中——所以，这情况实际上是一神经病焦虑。

b在上次讲演中，我曾经把心灵人格分解成超自我、自我和本我。

我们本来希望发现，上述情结就是男孩把母亲作为对象所给予的利比多神专注（libidinalcathexis），这神专注曾通过压抑转变成焦虑，后者又接着表现为症状，并依恋于作为母亲替代者的父亲。

我无法向你们表明这类研究的详细步骤。

（bsp;另外，现实焦虑与神经病焦虑之间的关系乎意料地显得明白易懂了，而构成焦虑的材料是什么的问题则

不再引人注目了。

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但我可以充分说明，我们的研究得了令人吃惊的结论，它与我们的期望正相对立。我们发现，引起焦虑的并不是压抑；焦虑早在压抑之前就存在了。相反，是焦虑造成了压抑1。但是，已有的焦虑可能是哪一呢？它只能是面临有威胁的外危险的焦虑，即现实焦虑。

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但是，这恋中的利比多要求是作为一内危险现的，而男孩必须放弃母亲这个对象来避免这危险，因为它莫名其妙地召来了某外

对于这一事实中相应的合乎我们需要的成分，我们已经予以采纳了。

我在早期关于焦虑的讲演的结论中，曾亲自表述了下述看法：尽我们探讨所得的这些不同的发现相互间并不矛盾，但不知怎的，它们却不能够彼此合。这些发现乃是：作为一情状态，焦虑似乎是曾带来过危险恐吓的以往事件的重演；焦虑为自我保存的目的服务，而且是某新危险现的信号；它起源于在某程度上已变得不能利用的利比多，同时，也产生在压抑的过程中；它被症状的形成所取代，似乎从神方面被约束住了。但是，我们有一觉，即我们没有发现那能够把上述一切碎片聚集成整的东西。