怪不得后来波斯的总坛使者前来索要乾坤大挪移和圣火令的时候，双方甚至还会兵戎相见，一大家都是亲戚坐下来谈谈的意思都没有。

而且在

这明教在到了华夏大地之后，迅速的和本土的宗教和文化观念相合，已经和远在波斯的总坛有了千差万别的差异，这差异之大，恐怕还要大于明教自和佛教教之间的差别。

在佛教方面，除了上述在西域及中亚地区的考古发现外，善恶二元论能在佛经里找到对应：是梵语“罗”的简称。与佛对立，他们分别居“界”与“佛界”，佛须“摧伏众”、“以破诸”（见《首楞严三昧经》鸠罗什译）：“三际”理论十分契合弥勒观念的三世论：“初际”、“中际”、“后际”可以正好附会青燃灯古佛（过去），红释伽牟尼（现今），白弥勒佛（将来），而宇宙的终极目标，明教声称的光明世界，被普遍认为即弥勒佛所居信的兜率（佛教教义中六天中第四天界）。这兜率不就是太上老君老所居住的地方么？陈香不由得想到。

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另外，尼教的光明之国有时也被附会成弥陀净土观念的“安养极乐国”（或讹传为“安国”）。尼教后来也合于禅宗，《尼教残经》有明使十二明王宝树的说法，与达栽菩提的禅宗传说十分近似，因为禅宗为上层知识分所喜好，尼教也想借此跻其中。尼教与弥勒净土观念有千丝万缕的联系，尼教在中土传播时，正是中土弥勒净土大行其之时。以尼教官方传的唐朝为例，许多僧（如玄奘、窥基师徒），文人（如白居易）都是弥勒信徒，尼教攀附其中是自然而然的，以至尼弥勒的角合二为一了。

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因为他们信念至，走一步无怨无悔，死死生生，人在江湖，也曾潇洒自如。因为他们信念至，凭一是非黑白。

中土，尼教也和本土宗教教逐渐溶合。“三际”观也现了教三清的概念中。《老化胡经》之一的《老西升化胡经》讲述老化尼的情况：“我乘自然光明气，从真寂境飞西那玉界，苏邻国中，降诞王室，为太，舍家，号末尼，转大圆圈，说经诫律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知本际。上至明界，下及幽涂，所有众生，皆由此度。尼之后，年垂五九，金气将兴，我法当盛，西方圣像，衣彩自然，来中洲，是效也。当此之时，黄白气合，三教混齐，同归于我。”

也就是说，明教在创建之初便奠定了积极以各语言传播宗教，并且和当地宗教相合的策略来，所以当自在在陈香面前为枉死之人法事的时候，会不仅有着佛教的诵经，还有着教桃木剑这常见，甚至还有纸钱这民间常用的祭祀品。

正如法家韩非说的那样：“儒以文法，侠以武犯禁。”这些明教教徒天生的就是闯江湖的侠客，本不愿意忍受世俗法律的约束，因此更会引来朝廷和武林正的敌视，生存十分艰难。在这样的压迫之中，也时常会迸发令人惊艳的光芒来！

怪不得明教在华夏大地上居然拥有着如此大的生命力，就是因为它积极的结合本土的宗教和习惯，并且还充满了反抗和叛逆，这秘密教派大多数被朝廷列为“鞋教”，更不要说这酷造反的明教了，在老老实实的顺民心中，则是极其神秘的“教”；在所谓“名门正派”的里，他们是“外”，因为他们要宣扬现在世界的苦难，要拯救众生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不尽天涯路，在风云之中你追我逐”；他们也曾有一番轰烈的抱负，于是“每个人也自称英雄”。苍茫大地，演着一幕幕惊心动魄、而不由己的江湖曲。