原始的徒是很难区分的。比如张角，传的是教之经典《太平经》，可拜的却是中黄太一。中黄太一是神名，即“天帝神师黄神越”，两汉之人认为“黄神越”是天帝的使者，对这个神的崇拜很普遍，汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”这样的称号现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，张角也拜这个神，可见巫与教之关系。

另外，妖巫李广自称“南岳太师”，张角自称“大贤良师”，两人自称的名号里都有一个“师”字，这个“师”指的其实就是“黄神越”，也即中黄太一。黄神越是“天帝神师”。由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平，然此两人实则一脉相承。

而至於海贼张伯路，虽被称为海贼，可他却自称“使者”，这个“使者”其实说的也是“黄神越”，“黄神越”不但是天帝神师，而且还是天帝使者。这个月刚被朱俊和南太守秦颉斩杀的张曼成自称“神上使”，这个“使”和张伯路自称的“使者”一样，亦是指“黄神越”。

换而言之，可以这样说，李广、张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。

戏志才将这些话讲给宣康，宣康恍然大悟，说：“原来如此！这黄巾贼原是早有源啊。”

荀攸对这些话题不太兴趣，在戏志才详细解释给宣康听时，带了两个兵卒去到远田中，这时折转回来。荀贞问：“作甚去了？”荀攸回遥指，说，“我见那里墙倒屋塌，过去看了看。”他手指指的地方有一堆废墟，大略可以看原本应是个屋堂。

荀贞“噢”了声，随问：“是此地的亭舍么？”

荀攸摇了摇，说：“砖石废墟之中，见有被焚烧的痕迹和被烧得只剩下一截的乌黑木像，应是个yin祠，大概是被本地黄巾贼烧毁掉的。”

张角的太平是个一神教的信仰，只信拜中黄太一，所以对信拜别的神鬼的yin祠常有破坏之举。不过这也是因地而异，颍川、汝南、东郡诸地刚起事不久就受到了皇甫嵩的雷霆打击，故此这几个郡的yin祠被毁坏得不严重，而冀州是张角的地盘，甘陵又离鹿不远，这里的yin祠就被毁坏得很严重。

荀贞心中一动，想：“要说起来，汉室平定黄巾不但是统治阶级在镇压被统治阶级，也是士族信奉的儒家与百姓信奉的巫之争啊。”

他望着远的yin祠废墟，心：“儒以礼治天下，敬鬼神而远之，而张角所奉之却是想建立一个地上神国，推行平均，希望天下能由此太平。这两治国治民的理念火不容，也难怪黄巾兵起后大多敌对士族，而士族亦仇视黄巾。”张角希望建立一个地上神国，儒则“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”？儒以礼治天下，讲究上下尊卑有序，而张角的太平搞的却是平均主义，平均了哪里还有严格的尊卑界限呢？这两者的确是冰炭不容。