写完此章，赵玄看了李淑一，见其脸上若有所悟的表情，微微一笑，继续向下书写“德经”：

说来也是，以他这不见兔不撒鹰的格，如果他没有什么目的，怎么会费心费力引李淑，并且要收她为徒？(未完待续。)

李淑似乎还没从悟的余韵中走来，呆了好一会儿，才：“……是路？修行的路？”

就见李淑在他写完最后一个字后竟缓缓闭，同时一“者”独有的飘然之气从其上发，不由得瞳孔微微一缩。

“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可，使民心不。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，其骨。常使民无知无，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治……”

“要拜师吗？”李淑问。

“常无为而无不为。侯王若能守之，万将自化。化而作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不。不以静，天下将自定。”

赵玄没有促，背负双手，静静的望着对方。

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李淑闻言却瞬间沉默了，似乎在犹豫着什么。

赵玄闻言不禁摇，：“看来你还依然拘束在固有的观中。也罢，毕竟你初次，贫也不能求。贫现在问你，你可愿随我学？”

不知为何，她只觉赵玄笔下文字一段段都在阐述世间至理，甚至比她自幼所学的圣人言论还要莫测。尤其是第一段，她本无法理解其中之意，却也觉得其中之意广大无边、浩瀚无穷。到了第二段她才略有领悟，似乎在说：“天下人都知之所以为，那是由于有丑陋的存在。都知善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观对待世事，用不言的方式施行教化：听任万自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去……”一瞬间，“无为”两个字涌上心，再也挥之不去。

这与他这块早就被《德经》这片汪洋大海浸泡透了的海绵自然不一样。

下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人无为之事，行不言之教。万作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

一直到第八十一章：“信言不，言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之，利而不害。圣人之，为而不争。”才悬笔而停，再次转看向李淑。

赵玄笔墨不停，《德经》一章一章写，一直到了第三十七章，“经”的最后一章，才略作停顿。

赵玄心微震，万没想到李淑竟然这么容易就陷顿悟。他虽然从李淑当初的那首诗中看李淑早有世遁世之意，可也没料到，李淑顿悟起来竟然这么容易。

赵玄一直站在她前计算着时间，见她睁，立即问：“如何，现在可知‘’为何？”

这是……顿悟？

赵玄笑了：“当然！”如果不用拜师，他费这么半天力气什么？

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而之首。前识者，之华，而愚之始。是以大丈夫其厚，不居其薄；其实，不居其华。故去彼取此。”

他哪里会知，这个世界被各世的理论充斥，尤其儒家，虽讲中庸，却也不讲世，李淑如今就像一块海绵，被泡到了《德经》这家圣典、世圣典之中，自然展开了疯狂的收。

李淑看着看着不禁呆了。

就是顿悟！

良久，李淑蓦然抬，：“好！”一个字，赵玄双瞬间一凝，死死的盯着两人之间。

只是消散的快速，停止的也快速，只消散到了三分之一，那条因果线就瞬间停止，不过赵玄依然大笑：“好好好！贫果然没有猜错！”似乎早有预料一般。

……

就见他法不知何时已悄无声息的打开，法之下，连接两个人之间的因果灰线猛地一颤，开始快速消散。

一天后，李淑才从顿悟中醒来。