“朝权之争我宁可放弃，也不会再让自己内心每日负疚。”

之后，他又经历了政治生活阶段与对古典追求的阶段。

至于与鬼的协议，故事的创作者让天使用火把鬼打败，上天将浮士德解救，最终结束全篇……

望着那宣徽使，刘行语气沉重却很定地：“江山与人，我宁愿选择人。权利与真我的本，我宁愿选择本不丢。你休要再多说了，我不会接受这桩婚姻、不会用自己的灵魂去换取日后争夺朝廷主导权的筹码。”u

不能为了置换丢失自的德，因为自己没有上天的怜悯和天使可以来搭救。能的，只是守本真，好自己……

通过鬼非斯特与酒室小伙的饮酒作乐。歌德肯定了人类自的现世享受。

然而又通过玛甘肯定了情的无私与纯洁。

即便是真有那可能，刘行更加清楚的是自己不是那个浮士德，本心上不会允许用自己本中的真善和灵魂去换一时的成功和享受。

歌德饱学的形象代表着近代社会科学的极大发展给人们带来的理思维追求。而海则代表着历史中那无法通过理逻辑推理了解的分，无法征服。

凝思中想过浮士德的故事，到了再抬看向那宣徽使时，刘行却了决定、一个绝对不浮士德那样人的选择。

人们认为人应该在婴儿时就回到古希腊，接受古典的熏陶，形成完善的人格，成年以后将这人格带回以完善自己的民族。

最后通过“填海造陆”，浮士德，或者说那个故事的创作者受到了理的力量，或者说弥补了理无法及某些领域的遗憾。

相近的境况，刘行很清楚自己这样一个本不属于这时空的“天外飞仙”即便是想要去找一个真实的、大到连天都无法制衡的鬼来定立一个灵魂置换的契约是本不可能的事情。

浮士德的痛苦，来自这两需求无法达到完的平衡状态的痛苦。

浮士德有两冲动。他叹“我们神的翅膀真不容易，获得一**翅膀的合作，可是，这是人人的生”。

然而欧福良很快就夭折，以及海的离去表明了近代科学并非万能，理行超越自己的应用领域将无可避免的遭到失败。

逐。

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浮士德之所以既不满足于书斋生活，又不满足于享受。正好是神需求和**需求之间的冲突造成的。

作为一受到羡慕的古典的典范，在那个故事产生的时代的西方世界里，古典学家希望让人重新回归到古希腊“和谐”与“静穆”的境界，以克服人分裂、克服困难。

随着与玛甘的情生活以悲剧结束，浮士德逃离现实，返回到以追求人完为目的的古典，回归希腊。

浮士德与海之间的结合生产了欧福良，表现故事的创作者希望人们能够找回古代那完的人格。