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可是去年的时候，刘行曾经从天策卫那里得知这位天师的年轻宗师已经羽化飞仙去了，如今他却突然携着炼妖壶现在自己面前，怎能不为之惊疑、随之发问。

他们编纂的《三d众戒文》、《d玄灵宝士受三d经诫法篆择日历》和《要修科仪戒律钞》等等，在规范士行为和整理教仪式上起了很大作用。

张万福的影响在教中一直持续到晚唐五代，当晚唐时代的杜光再次批判教混状况的时候，他仍然要回忆到张万福。

据都筑晶从前刘行从史书上看到的的说法，在盛唐时代，张万福和朱法满在长安的太清观和玉清观分别占据了重要的舞台。

其中特别是张万福，在后来很多教文献中都可以看到，他是教史上清理教仪范的一个承上启下的重要人，他一方面批判各地的教仪式的失范，一方面动手将各教派的斋醮仪式重新行了编排和清理。

酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“化宣。家国太平”的作用。在这情况下，陆修静又对天师行了一系列的革新，使之变得更加趋于成熟。

张继先这个人据传为人沉默寡言，他九岁嗣教。徽宗崇宁以后四次被召至东京，建醮内廷，赐号“虚靖先生”、视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“平治都功印”等。张继先天师亦为正一天师清微派大宗师。

作庵于上清后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书“静通庵”赐之，有亭名“翛然”，并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。

他调说，“金篆古仪及黄篆旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作自然朝然后行事尔尔。所以云：须明旦晨晓，依法行”，他指，这一整齐化神圣化的教仪范，是此法自张天师、陆简寂、寇天师、张清都相传至今，颇历年代，皆以斋法于自然朝，示不忘本也……

他说，“近有庸，不达古贤之情，先于玄师前补署六职，宣科授简，然后升坛，仍云简寂先生斋法谬误，饰非谤说，词理纷然，寡识无知，一至于此，尚有其党，相仿行之，不唯获法之愆，实亦受谤贤之罪，达教君，宜共斥之”。

亲目睹两公主的张万福，似乎还是当时的太清观主史崇玄的属下，不过才过了两三年，大概是随着太平公主的倒台。史崇玄的败亡罢，他渐渐开始崭角，终于作到太清观新的主人，成了开元时期的教重要人。

张继先似乎也知刘行惊疑原因，他淡淡一笑：“寿本已尽，奈何无法清心而去。都是那个薛老怪，言说天下将大变运数、是请来了续命符将我从酆都城拉回到了这烦嚣的尘世间。”(未完待续。)

张继先得宋徽宗恩，却志在冲淡，喜在山中旷逸自怡、清静修，屡乞还山。

可以说天师真正的宗师谱系，是从张陵、葛玄、陆修静到张万福，经过历代发展与革新如今的家宗派里面的正宗一脉、故而其门人又自称“正一”。