盈利为目的的便民机构，本来就应该在公车上，专门为老弱病残幼乘客设置心专座。

但既然有了心专座，为什么这些心专座，却为什么不是专门提供给老弱病残幼的乘客，而是什么人都可以座，却又本都没有任何人去制止的呢？

显然，在设置了专门为老弱病残幼的心专座的同时，制止非老弱病残幼的乘客，占据心专座，就成为了公车公司的责任。

但公家车公司在设置这些专座的同时，非但没有尽到这样的责任，还要把这个责任，推给社会大众，同时，自己只是在车上，整天吆喝xxxx是xxxx的优良德，请主动为xxxx让座。

在德绑架的同时，又完全撇清了自己的责任。

显然这行为本，也是和刚才所说的经济展到一定程度之后，但是又没有的规则相合，这才导致矛盾重重，现了很多不能够控制的事件，甚至滋生了某些野心家的野心，在本原因上，其实是一样的。

但现在的灵族，很明显，还于最原始的社会阶段。又或者说整个灵族的统治，除了是依靠其领的个人魅力，以及主要传统之外，本没有任何明确而的法则。

当然，这一，也导致了灵族的自you散漫。至于李析本人，其实还是相当喜这样的社会环境的。

但下这样的社会环境，如果不展的话，显然会和古代禅让制三皇五帝的时候一样。

同时，由于当时艰难的生活环境，生活产品的严重不足，也是导致其领，本没有任何tanu的空间。

但跟着，大禹治成功之后，庄稼收成不用说也是大大增加，导致和之前相比，老百姓也变得更加富裕。

但在这情况下，由于没有一相应的明确的制度相合。最终某些野心家的野心，也在暗中暗暗地滋生来。

大禹的儿启顺利夺取了落领的位置，禅让制变成了家天下。不过，考虑到最后夺取地位的是大禹的儿启，这样的结果展，和大禹本人，在一定程度上来说，显然脱不了关系。

照正常的逻辑来讲，如果你大禹没有想过要培养自己的儿，那么在当时一个禅让制的落当中，他的儿，又怎么可能能够在那样的环境当中，获得相应的地位？没有相应的地位，又怎么可能展成后来的夺权成功？

由此可见，完全可以怀疑在当时，由于大禹治成功，田地里的收增加了，老百姓的生活变好了。原先在治的时候，大家都没有多少东西可吃，推举你大禹来治，吃饭的钱，要大家一起凑吧？总不可能一边让你给整个落治，一边让你吃自己家里的饭？

何况男人在外面治，留下一个女人在家里，自己家里的生产耕什么的，肯定会受到影响。

在一开始，由于大家都没什么收成，就算是想要凑一东西，也是勉勉，只够你大禹和跟着你大禹治的那些人吃饭而已，最多最多，再让你往家里面带一些给你老婆孩吃，但最多也只是勉糊。