而有之用，常以无为本，‘有生于无’。

“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”

圣人之无，法之自然无为，以之修，当无而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，实去华，以之治天下，当‘无为之事，行不言之教’，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可，使民虚心实腹，无知无，则无为而治。

大之下，天地为纲，一切存在皆为。故所谓大无不在，亦无不在。”天地不仁，以万为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈。多言数穷，不如守中。

常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万之始，常有，生天地万，无穷之用。之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，本之规律。

“何解？”老者问。

“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”

有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸必克；生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人……”

南华真人起，恭敬一礼，，“人法地，地法天，天法，法自然！”

“尔得德矣，自去自去！”老者大笑，转走回太初，逐渐消失。

大曰逝，逝曰远，远曰反。故大，天大，地大，人亦大。域中有四大，万灵居其一焉。人法地，地法天，天法，法自然。

“观天之，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎。天，人也；人心，机也。立天之，以定人也。

…….

‘反者之动，弱者之用’，故知者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚。”

南华真人恭敬行了大礼，捧着《德经》走下云端。(未完待续。。)

太初殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、、狗等珍禽异兽，神形兼备。殿飞梁纵横，椽檩参差，虽然屋架复杂，但却自成规矩，殿宇宽阔，中无撑，恢弘大气。

太初门打开，走一位穿着衣的老者，手中捧着两经文，紫气缭绕其上，“此乃《德经》，先生若有德，便可带走！”

宁无缺对《德经》也很推崇，在后世，一五千言的《德经》留下了丰厚的文化遗产，涉及到了哲学、逻辑、宗教、天科学、生命科学、语言、医学、生理、心理、化学、生、医药、理、气象、环境，天文、地理、社会、理、宗教等，影响了一代又一代的文化，乃至影响到世界。

，恳求老为其著书，在此著写了彪炳千秋的洋洋五千言《德经》！

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“可，非常。名可名，非常名。无名天地之始，有名万之母。故常无以观其妙；常有以观其徼。此两者同而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

而此时，那殿外，站着一个青年，气宇轩昂，神萧然，手中一柄剑，弹剑而歌。

读完《德经》，那送经的老者问南华真人，“尔可得德？”

天地初开之前，有混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰，为之名曰大。

严谨的逻辑，的文字，玄妙的思想，倾倒了一批又一批学者，引他们不懈研究，穷神探赜。

南华真人朝着老者行大礼，接过书来坐下，翻开书来，当着众者面，开始诵读。

“太初，本也。”

……

《德经》讲的是天地至理，大无形，大至简，平淡中又透着玄妙无比，分上下两篇，原文上篇《经》、下篇《德经》，不分章。

“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

“人当取法于地，究源及所本之自然。之理则，分无、有二面。

上善若。善利万而不争，众人之所恶，故几于。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”

“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万之始本，故名太初。”