额的研究生到为国家课题忙得同样焦烂额的教授导师，最后是像哥布发现新大陆的作协副主席……

这文坛飓风不由分说地掀起一朵又一朵讨论云，再毫不留情地撕得粉碎，继而歌猛掠过汪洋大海般的网络，到一家家早报、日报上。

锐的文学评论者迅速地挖掘“阿q神”这一论题，称其为“中华人品的结晶”，“三四十年代中华文化神的化。”

至于阿q的形象分析更是五八门，不一而足，有说他是“落后农民的典型”、有说他是“国民弱”的典型、更有人说他是“全人类神现象的象征”。

仿佛《楚留香传奇》在武侠界引起的轰动，《阿q正传》的问世，彻底成为文学界文学工作者们一次罕见的狂！

“小说塑造了典型环境中的典型格，创造典型形象，勾勒沉默的国民的灵魂，从而使典型有极大的艺术概括力量。”

“小说采用了悲喜的表现手法。作品引起人们的阵阵笑声，但同时又是一写得异常沉重的悲剧，寓庄于谐，亦庄亦谐，在笑声里隐着沉的忧郁与哀痛。”

“小说对阿q是泪的鞭挞，重在显示其虚妄、健忘和耻辱，毫无疑问，这也是整个人类面对的共同命题。”

……

对那些文学研究者来说，《阿q正传》仿佛一座挖之不竭的宝藏，里面可供探索的内容太多，小说技巧层面的，艺术形象层面的，人挖掘层面的，历史因果层面的……简直就是缭，如误宝山的猎人。

而那些不懂这些条条的网友读者们，也对阿q这个人形象充满着兴趣，他们津津乐于阿q关于尼姑的言论：“和尚动得，我动不得？”然后据这句话行各天行空地创造：

恶搞版：“富帅泡得女神，我泡不得？——没错，我的确泡不得。”

励志版：“学霸可以得燕大、清华，我不得？”

举一反三版：“土豪开得豪车住得豪宅，我住不得？——住不得有什么了不起，我儿以后肯定可以住得……”

xx版：“……”

……

然后就是关于阿q临行刑前画的那个圆的问题，死到临了，他居然还担忧自己画押画得不够圆，会让人笑话，这是何等逗比的情怀，又是何等如骨髓的悲哀？

十一，鼎界申由更新微型博客：“看了柳敬亭同学的《阿q正传》，很惭愧，跟他的作品相比，我写的文字不过是幼儿园大班的习作，我认输，心甘情愿地认输。”

十一半，还没完稿的司无忌也发了一条新博客：“唐朝时期，诗人元稹、刘禹锡、韦楚客等到白居易家客，大家商量各作一首《金陵怀古》。刘禹锡一气呵成成一首。元稹等慨地说：“四人探骊，先获珠，所余麟角，何用！”于是大家弃笔不诗，开始喝酒作乐。