*本文叙述所谓「般若实相」，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。

华语「不来」或「不还」，声闻第三果。谓不再来，或不再还于界也。此位须断尽界见惑及界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。

阿罗汉：

乐阿兰那行者：

阿那：

华语「」，声闻四果中之初果。有三义：一、，谓初圣也；二、逆，谓逆生死之暴也；三、预，谓得预圣人之也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。

第一离阿罗汉：

无诤三昧：

须陀洹：

乐于在山林中寂居静修的人。

*前三果，都叫作「果」，为什么到阿罗汉，不称为「果」而称作「」？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个「」已与「觉」、「佛」相近了，所以不用「果」来说。

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【注释】

华语「无学」，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永涅槃，不再受分段生死也。

梵文ara？a，音译阿兰那，华语「无诤」。梵语samadhih，音译三昧，华语「正定」，就是了禅定之意。「无诤三昧」，就是无我人、彼此下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长繫生死矣。

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斯陀：

此位须断尽三界见惑及界九品思惑，并界、无界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则六神通，无学位（前三果皆为有学位）尚须趣修学也），所事已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的心，曰后有），称为阿罗汉。

罗汉中第一离的阿罗汉。但我并没有执着我是离罗汉的念。佛陀！如果我有得阿罗汉的念，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会讚歎我是喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是喜修阿兰那行的。」

华语「一往来」。声闻第二果。谓其当于界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；又名「薄怒痴」。

此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修「无诤三昧」的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离阿罗汉。