还有当年的下邳人阙宣也是这么理解的，他觉得既然天命所归，索大一场搏个富贵，初平四年（193）阙宣在徐州聚众数千人自称天，要给刘汉王朝争天下，后这个“皇帝”被陶谦杀了。

对“当涂”的解释有过很多版本，大家一般认为许芝的解释平最，至此许芝完成了这份艰难的考证，结语是曹魏将取代汉室。

样的书？作者是谁、成书于何时？这些都已经不得而知了，不过单从书名就可以判断这书的质：它属于“谶书”这一类，是用来为《秋》作谶的，应该成书于谶纬这类书兴盛的秦至汉初。

汉武帝没法知究竟是谁最终代的汉朝，但这句神秘预言差一提前破产。西汉末年王莽建立了所谓新朝，走的是禅让的路，他也上过太学，文化程度很，同时是谶纬学的好者，为了代汉他也搞了一堆谶纬依据，但奇怪的是却没有提到这句话，也许是他研究了半天自己跟这句话都扯不上关系吧。

这句神秘预言第一次被正史提及是汉武帝时期。一次，汉武帝刘彻临行黄河和汾河，兴致一起，命人在船上设宴，君臣一边赏河景一边开怀痛饮，汉武帝上过太学，被称为“文化程度”最的皇帝之一，他现场作了一首《秋风辞》。

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不过既然是“文战”，刘秀还客气，在信封上写着“公孙皇帝”，但公孙述拒不答复，他索直接称帝，后被东汉朝廷消灭。

对于公孙述发起的这些“谶纬战”刘秀很反，决定予以回击。刘秀给公孙述写了封回信，说你说的那些不对，“废昌帝，立公孙”指的是人家汉宣帝，至于你说的手相问题，据我所知王莽的手相更好，他为何失败？你说的不行，我给你说一个，“代汉者，当涂”听说过没？这说的是有资格取代汉室的是个姓“当涂”、个很的人，你小长得那矬样，个儿吗？

看来汉武帝已经知了那句神秘预言，把它与“六七之厄”相提并论，一般对这类负面信息帝王边人都尽可能予以屏蔽，不让领导听到、看到而烦心，汉武帝熟知这句预言，这说明它在当时已经相当行了。见领导不兴，群臣纷纷言相劝，汉武帝也觉得这话跟下的风景不太协调，于是说自己喝多了。

好在谶纬学也是许芝的项，他在这篇上书中提了新的解释。许芝首先从朝廷档案里翻一份上书，是前白县令李云所上，里面有一句“许昌气见于当涂，当涂者当昌于许”，在没有前后文的情况下看这句话有儿不知所云，但又似乎暗示许县与“涂”有关。

接着许芝对“涂”的字意行了解释，他认为殿祠庙前面通常都建有两个大的台，台上有楼观，在两台之间留有空阙的地方，所以这建筑称“双阙”，它们都很大，而“魏”字的意思就是大，《周礼》有“乃县治象之法于象魏”，《淮南》有“魏阙之”，可见路两边大的东西就是魏。

辞成，当场奏唱，大家听了兴，说领导你写得真好、真，一片赞之声。这时汉武帝突然话题一转，对大家说：“汉有六七之厄，法应再受命，宗室孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂也。”意思是别看咱们现在乐呵，可我们汉朝也有“六七之厄”，到四十二代的时候江山就不在了，那时候“代汉者，当涂”。

王莽派到蜀地当太守的公孙述是个大野心家，他也对谶纬学信不疑，他翻了不少谶纬书，找到了“废昌帝，立公孙”“帝轩辕受命，公孙氏握”等几句话，还认为自己的手相与众不同，有龙兴之瑞，所以动了皇帝的念。公孙述很搞笑，他觉得自己找到的这些依据虽然“铁证如山”，但更希望大家都支持他，所以多次给刘秀这边写信，希望说服众人拥立他为皇帝。

如果王莽成功，新朝得以延续，“代汉者，当涂”就会成为一句过气的预言或一个笑话被大家遗忘，但王莽失败了，汉朝宗室刘秀建立的新朝廷仍称汉朝，王莽的新朝不被世人承认，汉朝仍然继续，这反而为“代汉者，当涂”这句预言的反向注脚，大家对它更加信了。

李云上这份书是在桓帝时，距今已经好几十年了，当时朝廷还没有迁都到许县，许县只是个普普通通的县城，谁也看不它会成为天下政治的中心。说未来的帝王将昌盛于许县，许县有献帝，但说的肯定不是他，那么只有曹魏了，是曹魏帮助献帝在许县立的足。

至于袁术，已经说过了。

董卓死后，有个女巫找到董卓的旧李傕，对他说“涂”就是他，这个女巫的理解是，“当涂”是在路上，在路上又特别的自然是阙了，“阙”与“傕”同音，“当涂”指的就是李傕。不过李傕还算聪明，他知自己有几斤几两，听听也就拉倒了。