“其实说到学跟逻辑学，就不得不提到哲学，因为他们两个都是从哲学里分化来的分支学科，很多学的发现都可以通过逻辑学来验证和解释。有一句话叫所有的逻辑学家都是哲学家，所有学家都是逻辑学家，因此，所有学家都是哲学家。”

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“你们应该从来没在别的地方见过“意象”这个词，因为“意象”是中国传统学中的心概念，学特征表现来的象征、蓄、暗示、神秘，也是东方民族审思维方式的特有特。”

“在中国传统学里，审活动就是要在理世界之外建构一个情景的意象世界。”

“但以上都只是形容词上的描述，毕竟一千个人心里还有一千个哈姆雷特，于是这就涉及到了审能力的问题”

钟亦上面这一大段基本都是照着概念直接背的，正准备展开仔细讲就听沉思了大半节课的王寺恒忽然举手“钟老师这题我会”

钟亦这猝不及防一通安排，直把底下一帮学生打了个措手不及，连记都

钟亦噗嗤一声就笑了，惹得王寺恒相当不满“钟老师您笑什么啊，别看我们老张成天木着张脸，其实贼文艺，琴棋书画样样通哪是跟你闹着玩的。”

“吴冠中先生说，今天的中国文盲不多了，但盲很多。”

王寺恒赶缩脖，本来是想帮着老张炫一把，没想到自己还把他坑了，讪讪“没有没有，您继续您继续”

“关于和审到底分别是什么，不同的国家、不同的学者，有不同的看法，但公认的一是，你无时无刻不在着审活动，没有审活动，人就不是真正意义上的人。”

说到这里，钟亦是得到了所有人的答复才正式开始的。

“分为狭义上的和广义上的，狭义的指我们将在审范畴中讨论的优，即一单纯、完整、和谐的，也就是古希腊式的；而广义上的，它包括一切审对象，优只是其中常见的一，它还包括崇、悲剧、喜剧、沉郁、飘逸、空灵等各审形态，甚至是丑。”

一个人，一方讲台，一张嘴，再其他就什么都不需要了。

“其实一切创造的工作，技术都只是技术，起决定作用的永远是审，所以我不懂摄影也能去，不懂设计也能帮人家决定系。”

“有例”钟亦会意。

“跟哲学讨论思维和存在的关系一样，学也有基本问题，就是是什么。”

句话就给你们把这个题目解释清楚，就算我现在直接把学跟逻辑学的关系告诉你们了，你们也听不懂，这几节课我会尽可能用最直白的给大家补充一基础理论知识，如果有任何听不明白的地方，直接当场提来，还是那句话，课后找我，我是不会回答任何问题的，明白”

“所以我这节课引了三个问题，留作课后作业的是，为什么说审力才是一个人的心竞争力，留作我期末考题的是，为什么说学和逻辑学是中国的孩最缺少的两个东西，最后留作补考题目的是，这两门学科，究竟是什么关系。”

“我们中国人最常讲的两，刚之和柔之，又称壮和优，二者可以偏胜，但不可以偏废，在中国古典学的系统里，壮的意象不仅要雄伟、劲健，同时要表现内在的韵味，优的意象不仅要秀丽、柔婉，同时要表现内在的骨力。”

“是吗。”钟亦挑眉，倚着讲台看向角落里的张行止，顺势便扬起下，“既然你们张老师这么厉害，那接下来就听你们张老师讲呗。”

镜端端正正地架在鼻梁上，所有晦涩难懂的理论信手拈来，经由他半玩笑半认真的仪态变得通俗易懂，张行止觉自己猛然一下就被拉回到了第一次在这里看到钟亦的时候。

“木心先生说，没有审力是绝症，知识也解救不了。”

如果不是真正见过了他着镜站在讲台上的样，张行止真的完全没法把学术研究跟钟亦这样的人联系起来。

从那时第一起，张行止就能受钟亦对教室的严肃。

或者说，是对知识的敬畏。

结果钟亦当真就撂挑不了，抬着镜便“本来我就这么几节课，要给你们讲明白学跟逻辑学都是什么也不现实，连门都算不上，还是得靠你们自己课后研究。”

台上人一锦衣，站在朴实无华的教室里，滔滔不绝地用学术的语言整理归纳着充斥在大家日常生活中的意识世界，不再懒散，不再漫不经心，地勾着每一个人的注意。

“简单讲，现在一个人的审力，已经变成了一个人的心竞争力，比较有代表的例，俞飞鸿算一个，iuiarada算一个，审足够成熟的人通常会有一独立的自我价值系，最直观的表现就是不会在意别人的评价，俗称思想独立。”

“当然”王寺恒当即便是一呲牙，狗，“优和壮不就是您跟老张吗，一家人的标标准准、整整齐齐，一没偏。”