只听肖逸：“人之所以能作为万之灵长，异于禽兽，全赖教化之功。可是，至此，肖逸不得不先行申明：肖逸所说之教化，与诸家所行之教化又自不同。诸家之教化，乃是有所图之教化。而肖逸所说之教化，乃是无所图之教化。”

长真人正襟危坐，皱了皱眉，却未应话。(未完待续。)

“如此教化之法，既遏制了新法产生，也使得诸家论永远无法站在同一个平台之上，达到论求之效果，从而也使得人类文明止步不前。百家创世之初，诸如，圣人无数，可是反观后世，圣人不见世，新未闻于耳，如此萧条之局面，不正因为此吗？”

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此话可谓一语醒梦中人。诸家之人顿恍然，但是诸家早已习惯了论，忽觉得今后若没了论，百家就变了味，一时难以接受。除此之外，众人不禁要问，若取消论，又该如何去。

“百家论，取一百零一家之意，应该也有天下之不至于百家之意，预示百家之外还应有同等崇之法。可是，以我等当前的教化方式来看，后人思想极度受限，想要再创新的法，使人类文明更上一层楼，无疑于痴人说梦了。”

肖逸而解释：“诸家教化，除了育民之外，还有弘扬自家法之意，此谓‘有所图’。百姓一旦受教，便了各家图谋之彀。其一生，将受其影响。此等教化，不能称不好，但是对于人类未来之衍化，却大有限制。”

肖逸说到后来，难得有了些许激动之意。当其说完最后一句话时，不争之事实摆于前，令百家之人无不汗颜低。

“自然之人，思想亦当自然。思想受限，乃假自然也。我等惭愧，竟然没有悟到此。”长靖真人似有意还是无意，向着长真人说。

“人，乃自然之人，生活脱，思想不一。正因为此，才有了当今百家争鸣之思。可是，我等不是为了传扬自家之，就自小限制人之思维，将后人思想永远禁锢在当前已有的百家思想之中。”

肖逸：“肖逸听闻，百家常有人之善还是恶之论。儒家言，人之初，本善。法家却言，人之恶，其善者伪也。二家截然不同。但是，儒家又言，相近，习相远。法家亦言，礼仪之化，伪合，然后成圣人之名。二家其论虽悖，但结论却是一致，认为天下治，教化必不可少。”

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闻者更觉迷茫，不知这“有所图”和“无所图”所指为何。

肖逸有成竹：“请循其本。论不在一个平台上，我们要的自然是设法使其于一个平台上。可是，当我们真的在一个平台时，大家当发现，那时已经无须论了。”

百家之人倍惊奇，齐：“还有这等事？”

只听他说：“论只是我们为达到目的而行的一手段而已，如果说这一手段不再适用，我们又何必再用呢？”

百家无不重视教化之功，是以纷纷认同，但是心中疑惑未解，仍不知肖逸言何方。