韩离之后，有数家上前论，讲授报德报怨之法，不过，他们所讲之法皆脱不、儒、墨、法四家之，大同小异，并无值得思之。

名家所言：有名，则治；无名，则。其所说也确实有理。

“到底哪一才是最佳之法呢？”肖逸眉蹙，想之不通。

可是，听了数家，却现了数方式，而且每一方式都颇有理，令人反驳不得。

再听了法家之，肖逸心中惊叹，不禁陷沉思。

这与那兵家所论颇有些类似。不过，兵家依靠观察来揣测对方意图，名家却要给德、怨定名，为德、怨立标准。如此，有了标准可依，报德报怨的问题也就简单易解了。

兵家那人说：“兵家讲究知己知彼。在报德报怨之前，应先思量清楚，对方所作所为，到底是德还是怨？或许，你心中的德怨，只是对方的无心之举，本未加在意。如此，谈何报德报怨？”

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名家竟在德、怨划分上提异议，认为德、怨当有一个标准。若不然，如何相报？如何奖罚？或许，对方原本是在施德，却被人误解，当怨回报。

佛家修心，选择逆来顺受，以善心化对方；家报怨以德，以盛德遏仇怨；墨家以怨报怨，快意恩仇，不论后果；儒家以直报怨，公平对待，不偏不倚；法家以法决断，重刑震慑，以绝后患，等等，单这五家之论就令人不已，更遑论那些茶家等小家之了。

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韩离哀叹地摇了摇，颇沮丧。

其中，兵家论，说了一句话，却听肖逸暗自一惊，以为然，留上了心。

众人听罢，无不：“不错，德怨不分，无论以善报怨、以德报怨、以直报怨，还是以怨报怨，以法报怨，都是空中楼阁，不得准。”(未完待续。)

青兖之地乃是古文化发源地之一，所以在儒、名二家之间，夹着许多名不经传的派。

但是待他看到名家论者是那惠通时，不禁眉一蹙，厌恶之情顿生，心：“品行不端之人，又能说什么大来？”

德怨既不成立，那么诸家所论之也就没了意义。

此时，肖逸脑海中已错综复杂起来，一时难以理清楚，只是不住叹中华文化之博大。同时，也颇为期待下面诸家论，心：“也不知其余诸家还能提什么样的独特见解来？”

只听那惠通：“名不正则言不顺。在论报德报怨之前，应清楚何为德，何为怨？”

在平常人看来，无论何事，必然只有一正确的解决之。如报德报怨之事，也定然只会有一回报方式是正确的。

故而，当其讲罢退场时，多数百姓还在苦思冥想，掌声稀稀拉拉，谈不上烈。

最后，惠通：“世俗之中，正人用邪法，邪法即为正；邪人用正法，正法即为邪。同理，有德者施怨，怨即为德；无德者施德，德亦为怨。是以，世间必须首先为德怨正名，正名之后，方可谈论如何相报。”