家这边更是愤愤不平，长环者：“圣人当无为之事，行不言之教。如他这般说，圣人不是成了愚世人的小人了？”

“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。潜谋于无形，常胜于不争不费，此为纵横之髓也！”当林月河以此言结束论时，众生仍旧于勾心斗角的可怕梦靥之中，久久不能声，现场依然死寂一片。

如此一说，等同忽略了圣人的德教化之功，完全颠覆了圣人的形象。

肖逸亦完全为纵横之引，脸上神情数变，不时有所领悟。

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果然，如其所想，那林月河已讲：“万变化无穷，各有所归。或或，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。乃可捭，乃可阖。如此，方可为万事之先也。”

其大意是说，自古而今的圣人，皆是通过观察事变化，揣度人之内心，把握万运行之规律，方达到了治世的目的。

肖逸：“不错，圣人唯有度量世人优劣长短，而后运用纵横之术，方可令世人诚服。自然之，无为无不为。圣人不言而教，乃无为运用纵横之术，乃无不为。圣人之，其实并不违背自然之。鬼家纵横之术虽有些见不得光，但是只要施策之人心存善意，无害于人，又为何不能为人所用呢？”

凝神静听起来。

德教化，固然绝好。但是人心近利，乃是天，便是肖逸也无法幸免。纵横之术的魅力便在于此。

只听林月河：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观之开阖以命，知存亡之门，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门。故圣人之在天下也，自古至今，其一也。”

想到此，肖逸长长吁了气，叹：“如此说来，圣人也并非我们想象中的那般圣洁啊。”

诸家听罢，无不皱起了眉，显然颇有腹议。

而这其中，却有一人突然轻声一叹，：“原来这就是我一直在寻找的度势之啊！”未完待续。

“而伪圣人想要治世，就不得不采取一些手段，其实质与那林月河所说应无二致。再者，人本恶，总有不服德教化者，即便那真正的圣人也须用些策略才行。”

肖逸既定下了“我成圣”的目标，对圣人之颇有研究。这时听来，却与众人想法不同。暗忖：“圣人亦是凡人之躯，像万先生所说的那无无求、一心为公的圣人，万世不见其一，几乎不存于世。古往今来的圣人，也多是德过人，善于教化之辈，与万先生中的真正圣人仍有一定差距，只能称其为伪圣人。”

众生愈听愈是心惊，现场静谧非常，几乎落针可闻。

之后，林月河又相继讲授“内楗”、“反应”、“抵戏”、“飞箝”、“揣”、“”等纵横之策，乃可以横，乃可以纵，运筹帷幄，实可将世间万事万玩于鼓掌之间。