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什么是地之势？

段宏时遥望山峦，像是在嘲笑某个群。

“老夫之学，不仅儒法外，还不在五德中。”

“人立于地，于地，来往于地，地结人，此乃地之势。”

先是说这帝王术里，如何评判帝王的标准，接着说到这帝王术和儒法之帝王术的不同，李肆的胃已经被吊得足足的。

嗯……李肆大致是理解了，天之势，说的是自然，地之势，说的是社会。

“老夫刚才说到过，帝王三等，御臣御制御势，势有天地之分。朝代更迭，本因都在这地势的驾御上。”

“儒法之帝王术，求的是一个静，有所变动，靠儒遮掩，靠法支吾。天之势如风云跌宕，一直在变，这变化非人力所能撼，姑且不论，每朝算是同样的境遇。而地之势也自有一番变化，每朝立国，立起经制，就像是砌起一座堤坝，地势变化也如江，年年蓄积，这堤坝却不曾加，更不敢想掘堤引，只能等着江蓄满，最终崩堤。”

李肆问到了要。

“儒法的一，得利者是行儒法之人，若这利转给他人，难就不能也得一了？”

华夏大一统，靠的是儒法，可并不意味着这是唯一之径，也并不是不变之径，儒法之所以能推着华夏总是内聚，那是因为有儒法背后那些人的利，那些人是谁？

李肆楞了一阵才明白过来，这话说的是，段宏时此学，对朝代更迭，另有一番见解？

五德？

“风云山，草木兽鸟，人外即天，天自有天，不以人力人心而变，此乃天之势。”

“李肆，你对气理之论是怎么看的？”

正说到这，远琴声铮地了一下，段宏时又是一声嗯咳，转回了正题。

李肆傻傻摇，心中只两个字：“臆想！”

他也翘起了二郎，等着段宏时的论。

“世人都言，真龙之气，存世不过三百年，以五德更替相承……”

“你可知，明亡之因是什么？”

“看势，得由而。”

儒家的气理之论，就李肆个人而言，那都是群死宅捧着脑袋瞎想来的东西，最大的特就是，话说得圆周到，逻辑自洽，目的就是让别人无懈可击。归结起来，本质就是让儒家士们能把握所谓学问的制，自我yy而已。

他这话，李肆皱眉，难这老，是王夫之的弟？王夫之说的就是中见，合一。算算王夫之现在……死了二十年，段老秀才的年纪，应该还能凑得上。

段宏时呵呵轻笑，又转了话题。

李肆有些纠结，看起来这个“一”是宿命，去动这个“一”，所作的事情，所得的结果，放在后世，是不是要被评价为卖国、汉、历史罪人？

“那么老师，这二……必然是和一相悖的么？” [page]

“一而二，二不能一吗？”

段宏时这话，跟李肆后世接的“王朝周期律”很有些相合，不过那个什么周期律，都只将朝代更迭归结为人激增，土地兼并，社会结构破坏等等，即便只以李肆那微末行，也觉得这说法不过是中学教科书准的东西。

“那么对于这理学，你也该是不甚了了，正好……正好……”

看了一段宏时，李肆暗，那些人，不就是读书人么……

什么是天之势？

“这就要说到老夫之学的第二言……”

段宏时笑得很有些贼。

李肆恍然，得从这样的角度来看啊。

“程朱理学，轻技贱，说什么乃各有适用，理不相通，不过是理的细枝末节。可到明末，格究之学却异常兴盛，老夫这番言论，放在那时，本就算不得骇人之语。下在这……朝说，那就是下乘而无稽之论。”

柏拉图的理想国只在想象里，而华夏大地上，理想国已经存在了千年，当然，一直是破破烂烂，士人们还在锲而不舍地搭着。朝代更迭不过是垮了一次，基没有变，蓝图也没变，重新再来就好。没办法，这是他们的田地，就如农人一般，耕田得是天。

“那么，地之势，该怎么去看？”

段宏时打断了李肆的杂念。

心一个问题，段宏时这帝王术，到底说的是什么？

段宏时也吐了长气，刚才一番激论，还着实费了力气。

这说法的细节李肆有些不明白，可大致理懂了，儒法要的是一个“停滞的社会”，人人安守本分，各不逾矩，士人和帝王的统治就能万万年。可社会是一直变化的，以不变以万变，结果就是自己被变了。

“宋时王安石，明时张居正，都想对这堤坝动手，可前者生‘丰亨豫大’，北宋覆灭，后者如一剂猛药，余毒至今。”