阿那克西曼德的解决的方式，正是这样的一“补偿原则”，是一德意义的解释，多样的事的存在本就是不义的，是不正当的，需要不断的毁灭来行补偿。

事从“不定”中产生之后就是不义的，照必然，照命运，照这样的补偿原则，就必然会接受到命运的审判，让自己的存在不断去毁灭，来补偿自己生成的不义，支付罚金，最终毁灭，回归于正义的“不定”中。

这是一声振聋发聩的质问，也是阿那克西曼德引的一个大的谜团。

，事从何产生，就必然在何毁灭，因为它们必须依时间的秩序支付罚金，为其不义接受审判。”

通过这个“不定”的，一个神秘的原始混沌中对立的永恒运动中的分离。

既然事在不断的毁灭，那是什么让他们又重新生成？

相比于泰勒斯，泰勒斯对多样的领域行了简化，将其归结为一唯一的质，也就是纯粹展开或者变形。

泰勒斯的本原是一自然的或者理方式的表述，而大家看阿那克西曼德的“审判，罚金”等词汇，非常有德的理学的意蕴。

在整个万生成和毁灭的演化过程中，他只是用德原则，这样的必然的命运解释了“毁灭”，但却选择了用这样的一模糊的方式解释了“生成”。

在阿那克西曼德看来，此在就是一场悲剧，是一场自己生来注定要参与的悲剧。

如果它毫无价值，你们为何存在？

“这常新的生成之从何而来？”

这明显就，不太合理。

“如果真的存在一永恒的统一，那么，多样是如何可能的？”

他说，永恒生成的源只能在于永恒存在之中。

“照必然，事从何产生，就必然在何毁灭，因为它们必须依时间的秩序支付罚金，为其不义接受审判。”

你们的此在价值何在？

以上就是关于阿那克西曼德“不定”的阐述了，我的理解也有限，更多的也是结合了尼采的那本书还有一些希腊哲学史的内容，不当之请多多指正，也迎各位讨论~

而阿那克西曼德，则比泰勒斯又往前了两步：

而阿那克西曼德不知，他只能用神秘的可能去回避这样一个问题。

所以，事就会呈现这样一状况，即个别的存在从“不定”的母腹中不断涌现来，无穷无尽。

但是与此同时，如果这样的回答，就又引了一个新的问题：

我们再来看一遍这句话（重要的事情说三遍）

（这里我联想到了我在小说中写过圣·奥古斯丁的神正论以及恶之起源，其实也有这样的意蕴在里面（凭什么上帝是全善的，人类就会有恶？））

所以我们说，阿那克西曼德从各各样的现存的事中发现的大量的不义，而他的学说，则使他成为了第一个抓住了这个最为刻的理问题谜团的希腊人！

所以特定的事如何能够通过下降从“不定”中产生，暂时的东西如何能够通过下降从永恒中产生，不义的东西如何能够通过下降从正义中产生（死亡三连），人们越是想接近这个问题，影也就越大。

如果你持读到了这，相信你已经明白这句话了。

所以，阿那克西曼德实际上为后来的哲学家留下了一个大的影。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

（说实在的，我自己刚开始看和写的时候都大，如果你能看到这，真的是太动了！谢您的支持~）

大家可以很明显的看，这次阿那克西曼德的描述和泰勒斯的“是世界万的本原”是有着大的差别的。