众人纷纷愕然，不明白朱瞻基为什么突然之间又把格抬到如此的地位。最少在这个时代，事的人其实是要比耍嘴炮的人低人一等的。

朱瞻基接着说：“从格致知，我们会发现一个问题，那就是唯主义思想其实早在秋时期就已经确定下来了。格，此是万。宋代程颐，在前人的基础上提了格犹穷也，犹理也，犹曰穷其理而已也的思想。格即就而穷其理。

剩下的人哪怕把你的胳膊砍断，也要来，甚至是直接剥夺你的生命。

这更多的是因为缺少系统分解的原因，几乎每个中医都是全才，需要会把脉，会内科，会外科，会儿科，会妇科，还要会识别中草药，知如何熬药。

而成药的置，也能让医生的需求量大减。比如外伤一些药方，大分都是一样的，而伤寒，冒这些病，药方也都大同小异。

朱熹在程颐思想基础上，提了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在，这我、之别，就是其主宾之辨，认为连结认识主和认识客的方法就是格致知。

我幼时听解学士讲三国，知了在汉朝时期，华佗就已经能刮骨开颅，可是为什么到了如今，这些医术不仅没有发扬光大，却还失传了。这固然有战的原因，但是更多的却依旧是后人在这些方面的固步自封。”

朱瞻基说的这番话，也是他整个思想髓所在，还是有其意义所在的。但是他也就只有这一闪光。

接受了后世教育的朱瞻基是接受不了朱熹这个人的，因为整个华夏历史后来的悲剧，就源于理学思想在他这里彻底走向了霸权主义。

宋礼正想开问朱瞻基是什么意思，却见他拿起炭笔，在后的白板上写下了“格”两个大字。

这就是从儒学到儒家，又到儒教的一个过程。哪怕起因是好的，是正确的，但是最后都变歪了，甚至连目的都扭曲了。

这个闪光被放大，被神化，然后变成了一个垄断学阀。整个顺我者昌逆我者亡，从此开始了数百年的思想禁锢和阉割。

据五行学说建立了如今的医学系，《黄帝内经》，《扁鹊内经》，《扁鹊外经》，长桑君的《禁方书》，《五十二病方》，《足臂十一脉灸经》和《十一脉灸经》也在那个时期就已经成书。

虽然医术可以救人命，但是中医的复杂往往需要一个人穷极一生，才能门槛。所以，能够把力都投在这上面的人少之又少。

而工这个关乎到国家发展的门，几乎什么都要，却只能排在六的最后一位。

就以如今的内阁，翰林院为例，虽然他们的级别还低的可怜，但是却清贵无比，人人趋之若鹜。

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然后他才转说：“我这一礼非为敬人，实为敬为人。不诸位年岁多大，职位多，但是都在格之学，有着应有的贡献。宋尚书兴修利，吴尚书建城造陵，这都是利国利民，造福孙后代之壮举。”

这就好比他建立了一个框架，任何人都只能在这个框架里生活，而不这个框架只能容纳一小分人。

讲到最后一个概念的时候，朱瞻基站起来，向诸大臣行了一礼。诸大臣不敢怠慢，也纷纷站起来还礼。

这一是必须要改革的，并且这改革不会及社会的本稳定，大分人都会赞同。

而且，因为缺少传承的渠，人人敝帚自珍，也是阻碍医术传播的重要原因。

更主要的是，这改革的成效是很容易就看到的。只要不培养全才，只培养专才，医生的数量就能在短期之内有很大的扩充。

这个时期，正是朱程理学大放光彩的时候，他们的学说也人心。

他认为格的途径有多，上至无极、太极，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，的理穷得愈多，我之知也愈广。由格到致知，有一个从积累到豁然贯通的过程。要贯通，必须工夫，格一、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而，由到。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而，层层递。穷理须穷究得尽，得其肤是表也，见得奥是里也。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的刻认。”

这如果在后世，虽然工分成了科技，国防科工委，国土资源，建设，铁，通，信息产业，利，商务，但是几乎每个门都在国家的发展计划里面，占据了重要位置。